一心觀察生死過咎。優婆塞戒經講錄(四4-6~5-4) 白話解釋 wiki
子二 就三乘辨
『善男子！如舍利弗等六萬劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法；雖爾、(四4-6)猶勝緣覺根利。善男子！是法有三：謂下、中、上。下者聲聞，中者緣覺，上者諸佛。善男子！有人勤求優婆塞戒，於無量世如聞而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，於無量世如聞而行，亦不能得。何以故？不能獲得解脫分法故；(四4-7)可名修戒，不名持戒。善男子！若諸菩薩得解脫分法，終不造業求生欲界、色、無色界、常願生於益眾生處；若自定知有生天業，即迴此業求生人中。業者，所謂施、戒、修定。善男子！若聲聞人得解脫分，不過三身得具解脫；辟支佛人，亦復如是；菩薩摩訶薩得解脫分法，雖復經由無量身中常不退轉，不退轉心，出勝一切聲聞、緣覺。善男子！若得如是解脫分法，雖復少施得無量果，少戒、少聞亦復如是。(四4-8)是人假使處三惡道，(四5-1)終不同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法，名調柔地，何故名為調柔地耶？一切煩惱漸微弱故，是名逆流。善男子！有四種人：一者、順生死流，二者、逆生死流，三者、不順不逆，四者、到於彼岸。善男子！如是法者，於聲聞人名柔軟地，於諸菩薩亦名柔軟。復名喜地。以何義故名為喜地？聞不退故；名菩薩故。以何義故名為菩薩？(四5-2)能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典，自不受持，亦不教人。(四5-3)如是菩薩不名人天，(四5-4)非五道攝，是名修行無障礙道。』
(四4-6) 但是其根機銳利仍然勝過聲聞和緣覺；
(四4-7) 因為不能獲得解脫分法的原故，所以，只可以稱之為「修戒」，而不可以稱之為「持戒」，
(四4-8) 此獲得解脫分法的菩薩即使身處地獄、餓鬼、畜生三惡道中，
(四5-1) 終究不同於那些在三惡道中受苦的眾生。
(四5-2) 能夠常常令眾生覺醒了悟而發起菩提道心的原故。
(四5-3) 如此獲得解脫分法的菩薩不能稱為人道或天道眾生，
(四5-4) 也不能歸屬於「天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道」這五道之中，
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